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제 4강 기타 국가의 종교개혁
연구 4 알마니안과 소시누스파 신학
야코부스 알미니우스(Jacobus Arminius 1560-1609)는 1560년 네덜란드의 암스테르담에서 태어났다. 그는 제네바에 유학하여 테오도레베자(Th.Beza)에게 배웠고, 1588년 암스테르담에서 목사가 되었다. 그는 유능한 칼빈주의 신학자로 알려졌으나 쿠른헤르트설을 연구하다가 칼빈의 예정론에 대해 반대하기 시작했다. 그는 1609년에 사망했지만 그의 후계자들은 그의 주장을 계속 발전시켰고, 그것을 알미니안주의(Arminianism)라고 한다. 한편 파우스터스 소시누스(Faustus Socinus 1539-1604)는 이탈리아 출신의 법률가로 신학을 연구하고서 폴란드로 건너가 유니테리안 교회(Uniterian church)를 설립했다. 그는 그리스도의 신성 및 삼위일체 교리를 반대했다.
1. 알미니안
1) 알미니우스의 반론
유망한 칼빈주의 신학자로 알려졌던 알미니우스는 당시 문제가 되던 쿠른헤르트설을 논박해 달라는 청탁을 받았다. 쿠른헤르트(Drick Koornhert)는 네덜란드 정부의 관리로 있다가 후에 할렘에서 공증인으로 일했다. 그는 1583년에 하이델베르크 소요리 문답서를 비판한 「테스트」(Test)라는 책을 저술하여 네덜란드 정부에 바쳤다. 정부는 라이덴(Leyden) 대학의 교수를 비롯한 몇몇 학자들에게 이것에 대해 토의하게 했으나 결론을 보지 못하자 알미니우스에게 그 일을 위탁한 것이다. 알미니우스는 성경과 초대 기독교신학, 그리고 대표적인 개혁자들의 가르침을 기초로 하여 연구한 결과, 쿠른헤르트설에 찬성하여 그것을 발전시키게 되었다. 그는 1603년에 라이덴 대학의 교수가 되어 예정론을 반대하는 입장을 표명했다. 그러자 곧 같은 라이덴 대학의 교수인 고마루스(Francis Gomarus)와 충돌하게 되었다. 고마루스는 철저한 칼빈주의자였으므로 인간의 자유의지를 강조하는 알미니우스의 주장에 동의할 수 없었던 것이다. 사실 알미니우스와 고마루스는 예정의 근거에 대한 부분에서만 불일치했다. 두 사람 다 예정(predestination)의 존재 자체는 인정했다. 알미니우스는 교회론, 성례론 등은 칼빈의 견해를 그대로 수용했다. 그러나 고마루스가 '신앙' 자체를 예정의 결과라고 주장한 반면, 알미니우스는 예정이 하나님의 예지(豫知)에 근거하며, 예정이란 하나님이 예수그리스도를 인류의 중보자이며 구세주로 결정한 사실이라고 주장했다. 알미니우스가 죽은 지 1년 뒤(1610년) 알미니우스의 후계자들은(S.Episcopius, J.Vytenbogaert) 소위 '항론'(抗論, Remanstrance), 즉 예정론에 대한 반대 성명을 발표했다. 그 후 알미니우스의 추종자들은 '항론파'(Remonstrants)로 불렸다.
2) 논쟁의 요점
칼빈주의자와 알미니안 사이에 벌어진 논쟁은 다음과 같은 내용으로 요약된다. 그들은 '항론'에서 5가지 조항을 발표했다. ① 예정이란 '하나님이 세상에 기초를 놓기 이전에 예수를 믿는 자들을 구원하기로 결정하신 것'이라고 하여 예정론을 모호하게 정의했다. ② 그리스도 사역의 유익을 누리는 것은 신자들이지만, 원래 예수님은 전체 인류를 위해 돌아가셨다고 하여 무제한적 속죄를 말했다. ③ 자신들이 펠라기우스주의자들이 아님을 밝히기 위해 인간의 자력으로는 선행을 할 수 없고, 그것을 위해서는 하나님의 은혜가 필요하다고 했다. ④ 그러나 그런 하나님의 은혜는 인간이 저항할 수 있는 것이다. ⑤ 또한 성경은 성도들 구원의 보장에 대해 분명한 입장을 표명하고 있지 않다는 것이다. 이상의 것들을 정리해 보면 이들은 ① 칼빈주의가 인간의 전적타락을 주장한 데 반하여 자유의지의 잔존(殘存)을 주장하며, ② 무조건적 선택에 대해 예지예정을, ③ 제한속죄에 대하여 무제한 속죄를, ④ 불가항력적 은혜에 대하여 가항력적(可抗力的) 은혜를, ⑤ 성도의 견인에 대하여 그것의 불확실성을 주장했다.
3) 도르트 회의(Synod of Dort 1618-1619)
낫소의 영주인 모리스(Prince Maurice of Nassau)는 고마루스의 편을 들어 도르트 회의를 소집했다. 이것은 1618년 11월부터 1619년 5월에 이르기까지 개최되었다. 도르트 회의는 알미니안의 변호는 허락하지 않고 그들의 신조를 조사하여 1619년에 도르트 신조를 공포했다. 그결과 칼빈주의를 5대교리(즉 TULIP의 형태)로 정리하여 공포하고, 알미니안들을 국외로 추방하며, 이 신조에 불복하는 자들은 교직을 박탈하기로 했다. 이렇게 해서 도르트 회의는 개혁과 신앙을 위협하던 큰 위험을 제거하였고, 후에 웨스트민스터 신앙고백 작성에 큰 영향을 끼쳤다. 그러나 1625년에 모리스가 사망하고 하인리히(Heinrich)가 즉위하여 그 조치를 완화시켰다. 1631년에는 공식적으로 자유가 인정되었고 1634년에는 신학교와 교회가 조직되었다.
2. 소시니안
1) 생애와 사상
소시누스(F.Socinus 1539-1604)는 이탈리아 시에나 출신의 귀족이며 법률가이다. 그는 바젤에서 4년간 신학을 공부하고 그리스도의 신성과 삼위일체 교리를 부정했다. 1597년 폴란드로 건너가 유니테리안 단체를 조직하고 라코유 교리 문답서를 작성했는데, 이것은 합리론과 초자연적 요소를 혼합한 것으로 당대인들에게 호감을 샀다. 그는 신앙이란 하나님의 명령과 약속을 승인하는 행위라고 하였다. 예정론을 부인하고 자유의지를 강조했으며, 그리스도의 신인양성합일과 대속을 부인하며 그리스도의 모범설과 도덕행위에 의한 구원을 주장했다. 그것은 만인구원론으로 흐르게 되었고, 교회의 권위와 지옥을 부인하는 것으로 나타났다. 그는 원죄나 삼위일체 등 기독교의 기본적인 교리들을 모두 무시했다.
2) 소시니안 교회
소시니안 교회는 소시누스가 사망한 후(1695년) 슈말츠(Schmalz)가 조직했다. 그는 폴란드의 라크프 시를 중심으로 웅장한 교회와 학교를 설립했다. 그러나 그곳에서 예수회의 핍박을 받아 학교와 교회는 폐쇄되고 설교자들은 추방당했다(1638년). 1658년에는 국회결의로 폴란드에서 추방당했다. 그러나 네덜란드와 영국에서는 확장되기도 하였다.
3) 유니테리안 교회
유니테리안 교회는 소시니안 교회의 후신(後身)으로 메이휴(Jonathan Mayhew 1720-1766)와 챠닝(William Channing 1780-1842)을 중심으로 형성되었다. 이들은 삼위일체 및 그리스도의 신성, 대속, 권리 등을 모두 부인한다. 그리고 의지의 자유와 도덕행위로 인한 구원을 주장한다. 이들의 교회는 회중정치 형태를 띠고 있으며, 현재 미국, 영국 그리고 캐나다 등지에서 굴지의 교파를 형성하고 있다.
알미니안과 소시니안의 주장은 대부분이 비성경적이다. 그것은 인간의 자력구원을 부추기면서 하나님의 은혜로 인한 믿음으로 말미암는 구원(엡2:8,9)을 부인한다. 하나님의 일하시는 방법은 인간의 지혜로 알 수 없다(고전1:21). 그러므로 하나님이 하시는 일을 인간의 이성과 논리를 가지고 논쟁할 수 없는 것이다. 다만 우리에게 요청되는 것은 그 말씀에 대한 순종이다.
출처 - 디럭스바이블 인터내셔널 [DTP 교리강해]
