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Ⅶ. 도덕감 발달
사회성 발달에 있어서 자아정체감 형성과 더불어 도덕감 발달은 중요한 의미가 있다. 청소년시기에는 사회에서 요구하는 가치관을 정립하고 자신의 책임을 다 할 수 있는 성인의 기틀을 마련해야 한다. 따라서 단계별 도덕발달과정을 통하여 학생들을 평가하고 다음 단계로의 발달을 도울 수 있도록 해야 한다.
1.콜버그의 도덕 판단 사고의 발달 이론
로렌스 콜버그(Lawrence Kohlberg)는 도덕 발달의 수준 문제를 실제적 행동 중심에서가 아니라 사고능력과 판단중심의 문제로 전환시켜 접근하였다. 왜냐하면 누구나 상황에 따라서는 정직할 수도 있고 속일 수도 있는 것이므로 단순히 "정직하다", "속이다" 등의 용어로써 어떤 개인을 일반적으로 규정할 수는 없기 때문이다.
이와 같은 콜버그의 6단계 이론을 가드너는 실례를 이용하여 다음과 같이 간결히 설명하고 있다.
(1)단계별 이해
수준 1;전인습적 도덕적 추리
이 단계에 있는 사람은 도덕적 가치가 개인적 표준이나 특성이 아니라 단순히 외부적이고 물리적인 것에 있다고 생각한다. 따라서 옳고 그른 것의 문화적 기준도 그 진정한 의미는 분석해 보지도 않고 외향적 수준에서 적용하게 된다.
<단계1> 처벌과 복종 지향
어떤 행위에 대한 물리적, 신체적 결과가 그 행위가 옳은 것인가 또는 그른 것인가를 결정한다. 따라서 처벌을 회피하는 것, 말썽이 일어나지 않게 하는 것 등이 도덕적 판단의 기준이 된다.
<단계2> 도구적 상대주의자 지향
이 시기에는 자기의 갈망이나 욕구(또는 드물게 타인의 갈망이나 욕구)를 만족시켜 주는 행위는 옳은 행위이다. 이 때 대인관계 사이에서 공평하다거나 상호성이 나타나지만 그것은 어디까지나 실용적인 수준에서 이해되는 것이다. 그리하여 '남이 나에게 잘해주면 나도 그만큼 잘해줄 수 있다'는 정도이다. 또 대인관계에서 일어나는 행위를 순전히 물리적, 신체적 행태와 결과에 따라서만 판단한다.
수준2;인습적 도덕적 추리
이 단계에서는 자신이 속한 가족, 집단, 또는 국가의 기대나 기준에 맞추어 행동하는 것을 이상으로 여긴다. 이들은 단순히 이 사회의 기대에 동조할 뿐만 아니라 사회질서를 적극적으로 유지하려 하고 그 사회에 살고 있는 다른 사람-특히 힘있는 지위에 있는 사람-과 동일시하려고 노력한다.
<단계3> 착한 소년-소녀 지향
이 떄의 도덕적 판단 기준은 어떤 행위를 한 사람이 어떤 종류의 사람 인가하는 문제이다. 그 행위의 동기가 선하면 결과와 상관없이 그 행위는 받아들일 수 있는 것이다. 그러나 동기가 잘못되었다면 아무리 결과가 선한 것이 되었다 해도 그 행위는 도덕적으로 그른 것이 된다. 또 이 시기에는 대다수가 원하는 의견에 따라가는 동조 현상을 많이 나타내는 시기이기도 하다.
<단계4> 법과 질서 지향
이 시기에는 우리의 행동은 통제한 권위, 법률, 사회적 안정의 유지에 대한 고정적인 태도가 나타난다. 책임감에 대한 의식이 강하다. 개인의 동기가 선량하다 할지라도 법에 저촉되는 일을 했다면 법대로 처리해야 한다고 생각한다. 물론 법이 반드시 도덕적으로 옳은 것이 아닐 수도 있지만 그렇다 할지라도 법은 사회 질서를 유지하는 역할을 하기 때문에 지켜야 한다는 생각을 가지고 있다. 악법도 법이라는 논리가 이에 해당된다.
철저한 준법정신으로 현실 유지형이며 법을 앞서나가 법을 개혁할 수 있는 개혁세력은 나올 수가 없다.
수준3;후인습적 도덕적 추리
이 시기에는 더 이상 자기자신이 소속된 집단이 중요하지 않다. 자기 자신의 가치관과 도덕적 원리원칙을 그가 속한 집단의 원칙와 별개의 것으로 인지하고 독자적인 기준에 따라 행동하게 된다. 그는 오로지 자기의 양심과 자신이 최고의 가치를 보여주는 법을 초월한 가치에 근거한 행위를 한다.
<단계5> 사회 계약-법률적 지향
여기서는 올바른 행위란 사회 전체에서 동의한 바 있는 일반적인 개인적 권리와 기준에 의해서 규정된다. 원래 가치란 상대적인 것이며 여러 다른 가치들도 동시에 존재한다는 것을 인식하기 시작한다. 그러므로 무조건 법을 지켜야 한다는 논리에 수긍할 수 없으며 합리적인 사람들이 모여 의견의 일치를 이루는 과정과 절차가 중요함을 깨닫고 이를 주장한다. 따라서 법도 공공선을 위해서는 바뀌어질 수 있는 것으로 인식한다.
이러한 법률문제 이외에도 개인간 수준에 있어서도 서로 합의나 계약을 맺을 수 있다. 때에 따라서는 일탈된 행위도 허용될 수 있는 것이며 다만 도덕적 범주를 깨뜨리지는 말아야 한다. 개인이 규칙을 어길 때는 의도가 무엇인지가 결정적으로 중요한 것이다.
<단계6> 보편적 윤리적 원리원칙 지향
이 시기에는 개인의 행위를 각자의 윤리적 원칙에 의해 결정하게 되는데 그런 원칙들은 포괄성, 보편성, 일관성을 가져야 한다. 이러한 원칙들은 여러가지 다양한 경우에도 적용될 수 있는 추상적이고 원리적인 것이다. '너에게 해 주기를 바라는 대로 남에게 대접하라'는 황금률과 같은 것이 이런 원리에 해당된다. 만일 규칙을 지키려 하다가는 자기자신의 도덕적 원리원칙을 위반하지 않을 수 없는 경우에 도덕적 원리원칙을 선택함으로써 규칙 위반을 하게 되면 그것은 사실상 옳은 것이다. 도덕적 원칙에는 예외를 허용하지 않고 정의 또는 대인간의 상호성에 대한 보편적 원리들, 인권의 평등성, 인간의 존엄성에 대한 존경심 등이 있어야 한다.
(2) 하인즈의 이야기에 따른 단계별 분류
콜버그 이론의 특징은 실제적 행동중심이 아닌 사고능력과 도덕판단의 문제로 접근하면서 10개의 가상적인 도덕적 딜렘마에서 판단하는 추리능력의 수준을 측정한다. 특히 하인즈(Heinz)의 약 훔치기가 유명하다.
유럽 어느 지역에서 한 가정부인이 암으로 죽어 가고 있었다. 그 부인은 최근 그 동네의 약사가 새로 개발한 라디움으로 만든 약을 복용하면 병을 고칠 수 있다. 약사는 원가보다 10배나 비싼 2,000달러를 내라고 요구한다. 병든 부인의 남편인 하인즈는 알만한 사람들에게 모두 찾아가 돈을 꾸었으나 통틀어 그 반값인 1,000달러 밖에 빌리지 못했다. 그래서 하인즈는 약사에게 자기 아내가 죽어가고 있다고 말하고 그 약을 싸게 팔거나 아니면 나머지 대금은 후에 지불하게 해 달라고 부탁하였다. 그러나 그 약사는 단호하게 거절하였고 할 수 없이 그는 약국에 침입하여 약을 훔쳤다. 하인즈는 이렇게 약을 훔쳐도 괜찮은가? 아니면 죄인가? 그렇다면 그 이유는 무엇인가?
가드너(Gardner,1978)는 이 이야기에 따라 다음과 같은 이유로 수준의 설명
1)수준 1-전인습적 도덕주의
외부적이고 물리적인 가치기준
1단계:처벌과 복종 지향-물리적/신체적 결과에 따라
찬성-돈을 지불,너무 비쌈
반대-허락받지 않음,약사에게 손해
2단계:도구적 상대주의 지향-자신의 갈망과 욕구를 만족
찬성-아내를 살려야 함
반대-약사는 단지 사업
2)수준 2-인습적 도덕적 추리
자신이 속한 가족, 집단, 국가의 기대나 기준에 맞추어
3단계:착한 소년 소녀 지향-행위자의 종류(동기)
찬성-훌륭한 남편
반대-약사가 무정
4단계:법과 질서 지향-의무와 권위
찬성-남편 책임, 대금지불 방안 강구하면
반대-도둑질
3)수준 3-후인습적 도덕적 추리
자신의 가치관과 도덕적 원리원칙과 속한 집단의 차이
개인의 양심에 근거하여 스스로 행위
5단계:사회계약 법률적 지향-일반적인 개인적 권리와 기준에
찬성-특이한 상황의 법률이 확정되지 않음
특성-목표가 수단을 정당화 할 수 없음
6단계:보편적 윤리적 원리원칙 지향-포괄성,보편성
규칙위반보다 도덕적 원칙이 더 중요
찬성-인간의 생명을 보존하고 존중하려는 윈리
반대-다른 환자도
2.도덕 발달과 관련된 변인들
(1)지능
도덕 발달에 영향을 주는 변인으로는 첫째, 지능을 들 수 있다. 레스트의 1974년 연구에 의하면 지능이 높을수록 도덕적 추리능력이 더 높다. 개인이 가진 자기 원리원칙 도덕 점수(principled moral statement;p점수, 즉 5-6단계의 도덕 점수)는 지능 검사 가운데 사회적 이해와 도덕적 이해 점수간에 상관이 있다. 또한 개인이 가진 인도주의적 마음 자세와 정치적 가치관이라는 두 변인이 친 사회적 행동및 '법과 질서의 유지'에 대한 태도, 척도 점수와 긍정적인 상관을 갖고 있다. 그러므로 개인의 지능 지수, 가치관에 따라 도덕 발달의 정도가 달라진다.
(2)조망(perspective)취행, 형식적 조작과 자기 원리원칙적 도덕추리
유쎈은 1976년 연구에서 중3, 고1, 고3학생과 대학생 등 4집단을 각각 30명씩 표집하여 '자신, 경찰과 철학자등 세가지 사회적 역할'에 대한 도덕적 추리를 하도록 한 적이 있다.
그 결과를 보면 피험자의 나이가 많을수록 이 세가지 역할에 대하여 단순한 처벌, 복종이나 인습적인 법과 질서의 입장에서 도덕판단을 하기보다는 점차로 자기원리원칙적 반응에로 이행해가고 있는 것으로 나타나 있다. 또한 나이가 많아질수록 남의 입장이나 조망을 취하는 일을 잘 하며 또한 이를 정확하게 파악할 수 있었다.
또 남의 입장과 역할을 잘 취하는 경우에는 자기원리적 반응도 더욱 증가하게 된다. 그것은 사실상 후인습기의 도덕성이며 대인관계 속에서 대등하게 상호적 관련성을 맺는 것이다. 만일 우리가 타인의 관점과 입장을 이해하지 못하고 타인의 역할로부터 이 세계를 바라볼 수 있는 능력이 없다면 자기 원리원칙적 도덕판단및 사고의 기본이 되는 상호적 관계가 나타날 수 없게 된다.
이 때 주의해야 할 점은 자기 원리원칙적 도덕추리를 하는데 있어서 청소년기의 자아중심성(예;상상의 관중)이나 자신이 특별한 존재라는 감정(예;개인적 신화)를 극복하고 객관적인 자기 평가를 할 수 있어야 한다는 것이다. 만일 이러한 것이 극복되지 못한 상태라면 타인의 조망을 수용할 수 없으며 자기 원리원칙에 입각한 높은 수준의 도덕성에 이를 수 없게 될 것이다.
(3)성격-도덕 추리와 관계
개인의 성격 발달을 단계 이론에 의해 설명하려는 학자들은 성격 발달과 도덕적 추리 능력의 상호관계의 규명을 시도하였다. 그 가운데 뢰빙거의 성격 7단계 발달 이론과 콜버그의 도덕 수준 발달 단계 이론이 상당히 일치하고 있다. 그러므로 자아의 발달, 인지 능력의 발달, 도덕적 판단과정의 발달의 세 영역이 함께 발달하고 있는 것이다.
(4)행동과 도덕 추리와의 상호관계
도덕적 추리는 단순히 사고와 판단, 추리의 수준에만 관련성이 있는 것이 아니라 실제 행동과 긴밀한 관련성이 있다. 가령, 해리스, 머쎈과 루더포드는 국민학교 5년생을 대상으로 '정직성 검사'와 또래들의 평정점수를 이용하여 도덕적 추리능력은 물론 실제적 도덕행동과의 관계를 파악하려 했다. 그 결과, 아동들의 인지능력이 높을수록 도덕적 추리능력이 높고 더 나아가 실제 도덕 행동에서도 수준이 높았다. 그리하여 부정에 대한 유혹을 물리치고 타인의 행복과 복지를 고려하는 등 친사회적인 태도를 갖추게 된다.
(5)도덕적 기준과 사회 인습적 기준
도덕판단 은력의 발달 문제는 응답자에게 주어진 문제가 도덕적 과제인가 또는 사회인습적 과제인가 하는 것과 관련된다. 즉 도덕적 과제는 일반화될 수 있고 보편 타당하며 규칙이나 금지 규정과는 독립적으로 판단할 수 있는 것을 말한다(예;폭력 행위,도둑질,빚갚지 않기, 버스에서 자리 양보 않기 등).이에 반하여 사회 인습적 과제는 그 사회가 정한 규칙이나 금지 규정에 복종해야 하고 규정이 달라지면 언제나 바뀔 수 있는 것이다(예;손가락으로 음식 먹기, 어른에게 인사 안 하기, 교실에서 신발장에 신발 정돈 안 하기, 어린 여자아이들이 귀걸이하거나 손톱에 메니큐어 칠하기 등).
이와같은 두 가지 문제에 대한 구별은 서구 문화의 독특한 현상일 수도 있으나 개인적 도덕적 기준과 사회인습적 규칙에 대한 복종과 질서 유지가 별다른 구별없이 하나의 행동 기준으로 작용하는 전통적 유교 사회에서는 아동, 청소년의 도덕 판단이 서구와 다를 수 있다.
우리나라 아동을 대상으로 한 연구의 결과를 보면 응답자의 나이에 관계없이 사회인습적 문제보다 도덕적 문제의 위반을 더욱 허용될 수 없다고 주장하여 도덕 발달의 일반적인 경향을 그대로 보여주고 있다. 또한 도덕적 문제 위반에 대한 판단을 개인의 의무, 공평성, 타인의 복지 등에 근거를 두고 하며 사회인습적 문제에 대해서도 권위에 대한 복종, 금지 규정성에 비추어 판단하였다. 그러므로 한국 어린이와 청소년도 도덕적 문제와 사회인습적 문제에 대한 판단을 각각 달리 발달시켜 나간다는 사실을 알 수 있다.
3. 청소년기의 가치관
(1)가치관 발달에 대한 세가지 이론적 접근
1)정신 분석학적 입장
아동이나 청소년의 도덕성이나 가치관의 발달을 정신 분석학적 입장에서 설명하려면 가장 핵심적인 주제가 초자아의 발달이다. 그런데 어린 아동이 원초자아와 자아의 왕성한 활동을 초자아를 통하여 통제하게 되려면 이는 자기자신을 부모와 같은 높은 '권위의 소유자'와 동일시함으로써 가능해진다. 이 때 초자아는 자기 스스로 자신의 행동에 대해 일정한 상과 벌을 줄 수 있는 개인 내적 기준과 힘을 말한다. 이러한 내적 기준과 힘은 부모가 내리는 신체적, 정신적 측면에서의 처벌의 가능성에서 생겨나며 이는 '양심' 발달의 기초가 된다.
아동과 청소년의 행동에 대하여 어른으로부터 처벌받는 측면 이외에 칭찬이나 긍정적인 지도와 편달을 받는 측면이 있는데 그것이 이상적 자아(ideal self)이다. 이것은 아동이 앞으로 '어떤 형태의 인간이 되고자 한다는 희망'이며 따라서 부모와 유사하게 되고자 한다.
2)학습 이론적 입장
청소년이 자신의 가치관을 형성하는 과정은 기본적으로 과거에 그가 한 경험과 받아온 강화에 달려있다. 이는 단순히 무의식적 동기와 초자아의 발달이란 정신 분석적 입장을 배격하고 단순히 가치있고 도덕적 행동을 했을 때 받게 되는 강화와 개인의 습관 형성을 강조한 것이다.
즉 자녀가 도덕적 행동을 수행하도록 부모가 애정을 가지고 가르치면 자녀도 이를 학습하여 순종하게 되고 그 결과 칭찬(이것이 강화가 됨)을 받게 된다. 그러나 자녀가 이를 순종하지 않으면 부정적 강화(처벌이나 애정의 거부)를 받게 된다. 그러나 이와같은 직접적 강화가 반드시 작용하는 것은 아니며 때에 따라 간접적 강화 즉 다른 사람이 상을 받거나 벌을 받는 것을 보고 학습하는 경우도 있다.
3)지각적 해석(장의 이론)에서 본 가치관 형성
맥키니는 가치관 형성에 있어 행동 주체인 당사자의 '환경에 대한 지각'이 무엇보다도 중요하다고 지적하였다. 즉 능동적 주체인 청소년은 주위 환경에 있는 가치관을 수동적으로 받아들이는 것이 아니라 자기 자신의 행동으로 인하여 환경으로부터 어떤 피이드 백(반응)을 받게 된다. 그리하여 그 반응에 따라 개인의 가치관이 형성된다.
이것은 마치 인지 과정에서 도식이나 틀(schemata,temlate)이 형성되는 과정과 같다. 즉 유기체 자신의 신체 운동이 중추 신경계에 어떻게 표상(representation)되는가에 따라 개인의 신체상(body image)이 달리 나타나는 것과 마찬가지이다. 다시 말하면 자기 신체의 각 부위가 상호 연관되어 움직이는 형태나 몸의 자세 등을 중추 신경계가 먼저 표상하여 이것이 그 본인에게 자기 신체에 각 부위가 현재 어떻게 움직이고 있는가를 피드백 시켜준다.
이러한 신체상은 능동적인 경험에 의해서만 정확히 확립될 수 있다. 가령, 정상적인 시력을 가진 사람에게 프리즘 안경을 씌우고 나서 다시 주위 환경에 적응하라고 하면 여러가지 어려움이 따른다. 처음에는 자신의 시각의 각도가 완전히 바뀌었으므로 일어서서 걸음을 옮기기도 곤란하며 눈앞의 물건을 손으로 제대로 잡을 수도 없다. 그러나 자기가 몇 번 손발의 놀림에서 실패하고 나면 그 실패가 피드백 되어 그 후는 다시 각도를 맞추어 프리즘 안경을 쓰고도 정확히 적응하여 나가게 된다. 이와 같은 적응의 실패와 헛수고가 개인에게는 재구심적 자극(reafferent stimulation)이 된다.
이와 같은 신체상과 시지각에 관한 이론이 '가치'이론에도 그대로 적용될 수 있다. 맥키니의 주장에 따르면 개인은 스스로 선택하여 활동할 수 있을 때 그리고 자극의 변화가 자기자신의 행동의 결과로써 나타난다고 믿을 때 비로소 가치관이 형성된다. 이러한 자기 행동을 스스로 생각해서 한다는 것은 바로 자신이 그 행동에 책임을 지고 내적 통제를 한다는 것을 의미한다. 그러므로 가치관은 자기의 행동과 주위 환경을 내적으로 통제할 때 비로소 형성될 수 있을 것이다.
(2)사회적 규범판단 분석
청소년들의 생각과 성인들의 기대하는 규범간에 갈등이 있는 상황에서 청소년들의 생각이나 행동이 나쁘다고 진술한 반응과 규범을 강요하는 성인들이 잘못되었다고 진술한 반응의 비율을 대비시켜 학년 및 성별로 제시한 것이 다음과 같다(송명자교수(동아대 교육학과)는 {청소년의 도덕적 성숙성:사회적 규범 및 책임판단 분석}에서).
<140-1 도표보기>
위의 표에서 보면, 우리나라 청소년들의 성인의 규범압력에 대한 비판률은 청소년들의 행동에 대한 비판률보다 월등하게 높다. 청소년에 대한 비판률은 중학교에서 고등학교 사이에 의미있게 감소하는 반면에 고등학생과 대학생의 판단 간에는 의미있는 차이가 없다. 성인에 대한 비판률은 의미있는 연령간 및 성별간 차이가 없다.
그리고 사회규범을 수용하거나 배척하는 이유를 진술한 내용을 Turiel의 규범판단수준 준거의 틀에 따라 분석한 결과는 다음과 같다.
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수 준 중 고 대
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1. 절대적 수용 3.8
2. 절대적 배척 3.8 7.7 3.8
3. (제 1이행기) 7.7
4. 권위준거에 따른 수용 11.5 19.2 15.4
5. (동요기) 26.9 19.2
6. 권위준거에 따른 배척 23.1 23.1 19.2
7. (제 2이행기) 15.4 15.4 7.7
8. 조정을 통한 수용 7.7 23.1
9. 조정을 통한 배척 3.8 7.7 19.2
10. 통합 11.5
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우리나라 청소년의 자료분석에서 Turiel의 준거에 해당되지 않는 3개의 수준이 식별되었다. 절대적 수용과 배척으로부터 권위의 준거를 따르는 수준으로 옮겨가는 단계에서 제 1 이행기가 보였으며, 권위의 수용과 배척이 일관성없이 나타나는 동요기가 있었다. 권위준거로부터 상호작용의 조정수준으로 이행하는 제 2 이행기가 식별되었다. 중학생은 대체로 권위준거에 따른 수용과 배척의 수준에 머물러 있으며, 고교생은 약 15%조정수준을 보인다. 대학생은 조정을 통한 수용과 배척의 수준이 가장 높다.
출처 - [클릭! 중고등부], 미션&컴
